星河居

中國歷史上有獨立教團組織的大型宗教有五個：道教、佛教、伊斯蘭教、天主教和基督教，後四個是從外地傳入而後具有了中國的特色，只有道教是源於中國古代文化和宗教的土生土長的宗教，它也吸收佛教的營養，但更多表現出來的是中華民族傳統信仰的特質。

道教特色：

從宗教發生學的角度看，道教既不是典型的原生型或典型的創生型宗教，而是介於兩者之間。其生成的特點是沒有統一的創教教主和集中創教時間，其孕育過程緩慢而分散，經過多種渠道，在不同地區發展，逐漸匯合在一起。

從宗教教義來看，道教是諸多宗教中最重現實生命的宗教。道教提出“我命在我不在天”的口號，最講究養生修道，發展出一套健身長壽的養生之道和開發慧命潛能的仙學。

從宗教關係學上說，道教是諸宗教中較少排它性、較多包容性的宗教。它上溯遠古，兼綜百家，是多種文化融合的產物，在其後來的發展中，亦以開放的姿態，廣納博採，形成“包羅萬象，貫徹九流”﹝陳櫻寧語﹞的特點。道教自身力量不大，但道教能通於百家；道教不是道家，但道教始終依重道家，在理論上溝通兩家，使道家的影響成倍增長。道教又大量吸收佛學、儒學，並把自己的思想滲透到兩家中去。道教能匯合眾流而不失其主旨。道教表現了中國人多神共信的信仰特質。

道教教徒是五大宗教中最少的，但道教對中國文化的影響卻遠遠超出教徒 的範圍而達到各階層、各領域、各地區，是全局性的影響。中國基督教、伊斯蘭教人數雖多，其影響基本在教徒範圍內。道教仙話是文藝創作的重源泉，民間文藝更不乏道教內容，在治病養身方面，道教與中醫密不可分，內丹功法衍生出成百上千種氣功的功法流行於中國各地，由於道教與中國文化、民族性格有密切關係，故魯迅先生說“中國根底全在道教”也不無道理。

古代文化對道教的影響：

一、古代宗教和民間巫術。

中國古代盛行自然崇拜和鬼神崇拜，它們都是道教滋生的溫床。

《史記‧五帝本紀第一》說：“官名皆以雲命，為雲師。置左右大監，監於萬國。萬國和，而鬼神山川封禪與為多焉。……順天地之紀，幽明之占，死生之說，存亡之難。……有土德之瑞，故號黃帝。”註：炎帝火，黃帝土代之。

《史記。五帝本紀第一》又說：“帝顓頊高陽者，黃帝之孫而昌意之子也。靜淵以有謀，疏通而知事，養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，絜誠以祭祀。”

《尚書‧堯典》說：“肆類於上帝，禋於六宗，偏於群神”；《禮記‧祭法》說：“山林川穀丘陵，能出雲，為風雨，見怪物，皆曰神。有天下者祭百神”；另中國以農立國，農業祭祀佔重要地位，故有社稷之神。

《史記‧封禪書》說：“自禹興而修社祀，效社所從來尚矣。他如日神、月神、山神、河神、風神、雷神、戶神等諸神，皆起源於甚古而綿延不絕，形成普遍的民間信仰。

《史記‧封禪書》還說，漢初“擁有日、月、參、辰、南北斗、熒惑、太白、歲星、填星、二十八宿、風伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴、諸逑之屬，百有餘廟”，上述百神，後來很多被道教所吸收，變為道教的尊神，如天帝演為玉皇大帝；天、地、水三神演為三官；北方七星宿神演為玄武…等等，都由民間信仰的神靈轉而成為道教共祭的偶像，這不僅在早期，至後來的發展過程中也沒有間斷過。

先民崇拜神靈，是為了祈福免禍。但神靈奧秘難識，祭神要講究方式，不是人人都能與神打交道，於是有巫祝出來以宗教為職業，專門負責官方或民間宗教祭祀活動，掌管神與人間的交通，探知神意，用種種手段調動鬼神之力為人求福消災。殷商卜文，“巫”字像兩手捧玉之形，為事神之狀。

先民以為疾病是惡鬼附體所致，須用巫術加以解除，由此而有符咒驅鬼的法術。《論語‧子路》謂“南人有言：人而無恒，不可以作巫醫”，《呂氏春秋‧勿躬》謂“巫彭作醫”，可知古時巫與醫不可分。後來道教用符水治病，以及祈禳、禁咒等，皆源於此。

二、來源於戰國的神仙傳說與方士方術

道教的神仙不同於一般鬼神，不是生活在冥冥之中的精靈，而是活人個體生命的無限延伸和直接昇華。道教神仙的最大特點是：其一形如常人但卻能長生不死；其二是逍遙自在、神通廣大。

神仙的傳說可追溯至戰國時期，一出自荊楚文化，一出自燕齊文化。

《戰國策‧楚策》記載有人獻不死之藥於荊王。

《莊子》書中關於神人、至人、真人、聖人的文字，是對神仙形象最生動描述。《逍遙遊》說：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外。”《齊物論》說：“至人神矣，大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山、飄風振海而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而遊乎四海之外。死生無變於己，而況利害之端乎。”這種神人、聖人不食人間煙火，不怕水火侵害，騰雲駕霧，來去自由。

《離騷》想像自己升天，“前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬，鸞皇為餘先戒兮，雷師告餘以未具，吾令鳳凰飛騰兮，又繼之以日夜”。

《九章》吟道：“駕青 兮驂白螭，吾與重華遊兮瑤之圃。登崑崙兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮齊光。”後來道教描繪的神仙生活，大體上不離乎此。

三、先秦老莊哲學和秦漢道家學說

老莊與秦漢道家都是術派別，不是宗教。《老子》、《莊子》、《列子》、《淮南子》等書都是學術著作，不是神學經典。但道教在理論上卻緊緊依托於道家，打起道家的旗幟，造成道家與道教非即非離的關係。無論《老子》還是《莊子》，都不講煉丹和符籙科教，亦不追求長生不死，羽化成仙。老子只承認“天長地久”(《七章》”，認為人體是禍患之源，主張“無身”(《十三章》”。莊子認為“生也有涯”(《養生主》)，他所追求的主要是精神上的解脫與自由。

老子謂“谷神不,死是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地根，故能長生”。莊子說神人“不食五谷，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍而游乎四海之外”，“無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生”，“千歲厭世，去而上仙，乘彼白雲，至於帝鄉”。《淮南子》中有“食氣者神而壽，食谷者智慧而夭，不食者不死而神”。這些都是道教可以直接吸收的思想資料。儒家是積極入世的，道家是冷眼旁觀的，道教是飄逸出世的。道教正好利用道家作為通向宗教的橋樑，所以道教始終依道家，兩者長期糾合在一起。

秦漢巫術與神方術只能算世俗迷信，只有在它們依附道家理論，形成一套獨特的道教體系以後，才使自己一躍而成為與儒、佛並列的大型宗教。老子既是道家創始人，道教在發揮道家的過程中也很自然地抬高老子，把他奉為本教教主和尊神。於是神化老子，奉習《老子》書，便成為早期道教產生的重要標誌。

道教對道家的利用不止在初期，以後仍在持續不斷地進行。漢末道教以神化《老子》為主，漢以後又神化《莊子》。唐代尊《老子》為《道德真經》、《莊子》為《華南真經》、《列子》為《虛真經》，宋以編纂的《道藏》，幾乎把先秦以來的道家著作網羅無遺，統統算作道教經典，而《老子》始終居於首位，

四、來源於陰陽五行思想

《史記‧宋微子世家第八》說：“周武王既克殷，訪問箕子(商討親戚)。武王曰：「於乎！維天陰定下民，相和其居，我不知其常倫所序。」箕子對曰：「在昔鯀隉源鴻水，汨陳其五行，帝乃震怒，不從鴻範九等，常倫所斁。鯀則殛死，禹乃嗣興。天乃錫禹源範九等，常倫所序。」

《史記‧宋微子世家第八》又說：“五行：一日水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”

(宋)微子開者，殷帝乙之首子而帝紂之庶兄也。

五、來源於古代占卜之說

《史記‧宋微子世家第八》說：「稽疑：擇建立蔔筮人。乃命蔔筮，曰雨，曰濟，曰涕，曰霧，曰克，曰貞，曰悔，凡七。蔔五，佔用之二，衍貣。立時人為蔔筮，三人占則從二人之言。女則有大疑，謀及女心，謀及卿士，謀及庶人，謀及蔔筮。女則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同，而其身康彊，而子孫其逢吉。女則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆，吉。卿士從，龜從，筮從，女則逆，庶民逆，吉。庶民從，龜從，筮從，女則逆，卿士逆，吉。女則從，龜從，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內吉，作外凶。龜筮共違於人，用靜吉，用作凶。」

六、古代醫學與體育衛生知識

《莊子‧刻意》載有“導引之士，養形之人”，雲其“吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣”，這就是早期的氣功。

另道教有辟穀之說，《莊子‧逍遙遊》說神人“不食五穀，吸風飲露”就是辟穀法。馬王堆漢墓帛書中有《去穀食氣篇》。《史記‧留侯世家》說張良功成後欲從赤松子遊，“乃學辟穀，導引輕身。”