Ⅳ、宋代
宋代道教繼唐之後，形成道教史上一個相當活躍的發展的時期。從道教自身來說，內丹學經過陳摶和張伯端，更加深化和系統，道教哲學趨於成孰，道教教派分化繁衍，出現不少新教派。從社會對道教的態度來說，北宋國力羸弱，版圖縮少，南宋更偏安江南，外有異族強敵，內有農民起義。因此統治者大力提倡道教，以固皇權，以定民心，以攝異邦；民眾亦需要帶有 華 夏正宗色彩的道教的撫慰，以安定身心，固而道教得到很大的發展，地位日趨提高。金代新道教的出現在道教史上有劃時代的意義。
宋太祖曾召見道士蘇澄隱，賞賜甚厚。宋太宗亦好道，太平興國中兩次接見 華 山道士陳摶，待之甚厚。
北宋皇帝之尊道教，以真宗及徽為最盛。真宗與契丹訂立了屈辱的澶淵之盟，又要挽回面子，穩定政權。王欽若建議封禪泰山，“可以鎮服四海，誇示外國”，封禪當有天瑞，天瑞可以人力為之。於是以神道設教為理由，與王旦串通一氣，制造了天書符瑞、天神下臨等神跡，將傳統的天神崇拜與道教信仰相結合，形成了與眾不同的特殊的宮庭宗教，南宋諸帝對道教只有一般性地支持，其中理宗稍重道教。他曾於嘉熙三年(1239年)召見正一道士35代天師張可大，命其提舉三山(龍虎山、茅山、閣昆山)符籙，賜號“觀妙先生”，又使正一道成為南方諸道派之首領。理宗又推荐道書《太上感應篇》，親題《諸惡莫作，眾善奉行”八字，由名儒真德秀代序與跋，宰相鄭清之作贊文，由太乙宮道士胡瑩微負責刊印，於是此書得到了廣泛流傳，使該書所宣揚的宗法性道德以宗教的方式普及到民間，同時也加速了儒道之間的融合。
內丹學理論的系統化
對宋朝人丹學貢獻最大的道教學者，一是宋初陳摶，一是稍後的張伯端，後者成為全真道南未的始祖。他們的內丹學和道教哲學，皆源於唐末五代的鍾呂之學，將內丹與禪學相結合，不干勢利，高尚道德以勵世風，為世人所景仰。
陳摶(871 -989)，字圖南，亳州真源人，通經史百家之言。陳摶認為當朝為君為官者只能以治國為務，不可能靜默煉養，故不與談內丹之學，更不願誘以金籙登仙之事，僅以治國常經相勸而已。
陳摶扶搖子，好《易》，著《指玄篇》等論內丹，而影響最大者當是《無極圖》和《先天圖》。《無極圖》來自《周易參同契》，糅和了《易》理、《老子》，故而有較濃厚重的哲學色彩，從丹法上說是先性後命。陳摶還吸收佛教禪法，教人以觀心之道，立五種空義，其“真空義”為：“知色不色，知空不空，於是真空一變而生真道，真道一變而生真神，真神一變而物無不備矣，是為神仙者也”。這是一種佛道結合的內丹哲學。陳摶被世人目為神仙，道教徒稱他為“陳摶老祖”，頗受後代敬慕， 華 山因此而增輝，陳摶之後有張無夢、劉海蟾、種放。
張伯端(987-1082)，天台人，生當北宋時期。張伯端於宋神宗熙寧二年(1069年)遇劉海蟾，授金液還丹火候之訣，及改名用誠，修煉功成，作《悟真篇》，為道教內丹學經典之作。《悟真篇》以《陰符經》、《道德經》為祖經，吸取“三才相盜”和“虛心實腹”的觀念，融攝儒學與禪學，形成獨具特色的先命後性的丹道理論。《悟真篇》高唱“三教歸一”外，亦以天人合一的原理為依據，提出逆煉歸元的煉養方法，以體中真陰真陽為“真鉛汞”，通過採葯、封固、火候、沐浴等步驟、達到金丹煉成、與道合一、超出生死的目的，其詩云：“一粒靈丹吞入腹、始知我命不由天”！張伯端生前未立教團，身後始形成金丹南宗一派。
符籙派道教的新變化
道教符籙派以符水治病、祈福禳災為職事，漢末以來，一直盛行不衰。雖然時時顯示出種種荒誕和糜費，卻又以其實用性得到統治者的歡迎和民間的信奉。宋朝的符籙道教，繼承以往正一、上清、靈寶三大教派，也出現了神霄、清微、淨明等新教派，其新時期的特點是：融冶佛儒，吸收內丹，興起各種“雷法”。
正一道自北宋真宗朝見重於世，24代天師張可大，代天師都得宋廷“先生”賜號，張可大提舉三山符籙，成為南方道教首領。第30代天師張繼先，蒙徽宗多次召見和賞賜，他本人博學能文，以“本來真性”為成先之本，要教徒通過“休歇”來達到解脫，形成符籙派的道教哲學。又學神霄雷法，認為“雷乃先天化成”，“靈光一點便為靈”，可通天、感神、役使鬼神。雷法之所以能求雨祈,晴是因為陰交感，感動鬼神，發而為風雨雷電。張之後，正一道士笮用光，以行五雷法禱雨而聞名。
上清派以茅山為據點，在宋朝其宗師受賜朝廷。第23代宗師朱自英(976 -1029)曾為真宗求嗣，賜“國師”號。第25代宗師劉混康(1037 -1108)受寵於哲宗徽宗兩朝。
靈寶派長於齋醮祭煉，多活動於民間。北宋時，分化出“東 華 派”，其代表人物寧全真(1101 -1181)常主南宋朝廷醮祭事，封“贊化先生”。
道教直接影響了宋代理學
道教內丹的成熟，從一個重要側面深化了傳統的天人之學，揭示了人體小宇宙與生態大宇宙之間若干在內的聯繫，不僅從理論思維上啟發了宋代的理學，而且直接影響了北宋理學的形成。宋理學的前驅周敦頤和邵雍，都與道教內丹有極深的淵源。
周敦頤作《太極圖說》，從無極講起，謂：“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。”又說：“乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。惟人也得其秀而最靈。”道家的宇宙生成說就與《易傳》的宇宙論相結合，成為最普及的傳統宇宙之學，周敦頤又認為“聖人定之以中正仁義而主靜，立人極鵡”，主靜之說亦源於道教。
邵雍的先天象數之學，其框架來自道教的《先天圖》，其用途是著重標誌六十四卦間的相生相接關係，用以說明一年四季的變化，同時亦標示極陰陽之變化，用以說明天地萬物的演變歷史。他區別“先天”、“後天”，深化了形上形下的哲學範疇，對於理學的正式形成有推進作用。
此外，蘇軾對內丹學頗有研究，說過“五行顛倒術，龍從火裏出，五行不順行，虎向水中生”(《東坡雜記》)的話。朱熹一生嚮往內丹之學，著《周易參同契考異》)，認為其書深奧，“每欲學之，而不得其傳，無下手處，不敢輕議”。理學家皆有靜修的功夫，未始不與內丹學的薰陶有關。
Ⅴ、元朝
丘處機與龍門派門徒
全真道興於金，而盛於元。自王死後，七大弟子弘揚全真教義，馬鈺創遇仙派，劉處玄創隨山派，丘處機創龍門派，譚處端創南無派，王處一創崳山派，孫不二創清靜派，郝大通創 華 山派。其中以丘處機及其創立的門派對全真道發展的貢獻最為突出，在後來影響最中大。
丘處機是全真七真最負盛名的高道。金南遷後，全真道在社會上已成為一支強大的宗教勢力，成為蒙古、金、南宋三朝爭取的重要對象。1219年，金朝與南宋先後派人去山東棲霞召丘處機，丘皆未應詔。同年，遠在西征軍中的成吉思汗聞其名，派近臣札八兒、劉仲祿持詔專程邀丘處機朝覲。丘預見到蒙古必興，進言成吉思汗可借其力以推行全真教義，早日息兵偃戈，去戰亂殺戮之禍，便慨然應諾，丘以73歲高齡之身，於次年皆弟子趙道堅、宋道安、尹志平、李志常等18人北上。
丘處機的思想基本上繼承王重陽和馬鈺而來，又有進一步的發揮。他力主三教合一，有詩云“儒釋道源三教祖，由來千聖古今同”(《磻溪集》卷一)。他倣效佛教“眾生皆有佛性”之說，宣揚有情皆有道性，云：“凡有七竅者，皆可成真”，“畜生餓鬼，皆堪成佛”(《長春祖師語錄》)。他用超生說代替長生說，云：“吾宗所以不言長生者，非不長生，超之也”(《長春師祖語錄》)，而超生在於修性，故云：“吾宗唯貴見性，水火配合其次也”。又說其丹功是“三分命術，七分性學”(《長春師祖語錄》)，其先性後命主張十分鮮明。性功在於清心寡欲，“去聲也，以靜為娛；摒滋味，以恬淡為美”(《玄風慶會錄》)，修道者應出家，斷除一切塵緣，“一念無生即自由，心頭無物即仙佛”。
丘處機80歲(1227年)卒，葬於長春宮處順堂，即今北京白雲觀。丘處機曾在龍門山(今寶市東南)隱居潛修七年，故其派稱龍門派。丘在世之日，元太祖命丘掌管天下道教，詔免道院和道人的一切賦稅差役，並先後在燕京建立“平等”、“長春”、“靈寶”等八會，於各地大建宮觀，一時道人雲集，教門大興。丘處機對弟子說：“千年以來，道門開辟，未有如今日之盛！(《北游語錄》卷一)！元宋子真《通真觀碑》說，當時人們對全真道，“翕然宗之，由一以化百，由百以化千，由千以化萬，雖十族之鄉，百家之閭，莫不有玄學以相師授，而通都大邑哉”！元遺山《修武清真觀記》謂丘處機雪山之行後，“黃冠之人，十分天下之二，聲焰隆盛，鼓動海岳”，其教發展勢頭如火如荼。
丘處機死後，全真道歷任掌尹志平、李志常、張志敬、王志坦、祈志誠、孫德彧等，皆得元室所賜真人號，多出任玄教大宗師，其貴盛遠在太一教和真大道教之上。
全真道興於北方，在元朝傳入江南，以武當山為活動中心。以前張伯端一系內丹派後學，此時紛紛合流於全真道門下，而成為全真南宗。其中著名學者李道純是傑出的內丹大家，著有《全真集玄秘要》、《中和集》。李道純力主三教歸一，其《中和集》說：“禪宗、理學與全真，教立三門接後人”，“會得萬殊歸一致，熙台內外總登春”，其《三天易髓》明言“引儒釋之理證道，使學者知三教本一”。他認為儒家的太極、佛教的圓覺、道教的金丹，是名三而實一，修道皆尚靜定。
元朝焚道
元朝有焚道經之舉。佛教在歷史上常有摩擦，在元朝雖皆受尊崇，而以佛教尤其密宗最受寵信。道教徒宣揚老子化胡，以示道在佛先；又道家常侵佔已荒蕪之佛寺，引起利益上的矛盾。佛教更受朝廷器重，故佛道之爭，常以佛勝道敗為結局。
元憲宗八年(1258年)，全真由張志敬掌，佛教以福格為首，佛徒指責全真道徒偽造《老子八十一化圖》，僧道各集17人辯論，結果道士失敗，憲宗勒令
道士落髮，恢復侵寺200餘所，將《老子化胡》等所謂偽經及雕版盡行焚燬。元世祖至元十七年(1280年)詔諭祁志誠焚燬《道藏》偽妄經文及雕版。至元十八年聽說保定、真定、太原、平陽、河中府、關西等處道藏經版尚存，命僧祿司教禪諸僧及文臣詣長春宮，偕正一天師張宗演、全真掌教祈志誠，大道掌教李德和等考證真偽。接著百官集憫忠寺，盡焚《道藏》偽經雜誌，惟《道德經》係老子親著，予以保留。又於至元二十一年詔相哥諭翰林院撰《焚燬偽道藏經碑》記兩次焚經始末，頒布諸路刻石。兩次焚經雖使道教受到打擊，但全真道及其道領仍繼續得到朝廷扶植利用。
凈明道 -- 儒道合一的新道派
江南流行的凈明道，是儒道結合典型。凈明道奉祀許遜，其信仰可以上溯到唐代以前。許遜是西晉道士，據說他得道於吳猛，提倡孝道，在豫章一帶傳道30餘年，形成教團。唐高宗時，道士胡惠超、張蘊、郭璞被稱為凈明道三師。元初有南昌西山隱居儒士劉玉。
Ⅵ、明朝
明代皇帝多愛好方術，寵信道士，此風始自朱元璋。朱元璋親近的道士有周顛、張中、張正常、劉淵然等。周顛有異狀異行、能預言，常隨太祖同行，洪武中，太祖親撰《周顛仙傳》，紀其事。朱元璋與陳友諒鄱陽湖大戰，張中曾為元璋軍祭風，並預言勝事，深受器重。張正常為正一道42世天師，太祖召入朝，去其天師號，改授正一嗣教真人，賜銀印，洪武五年，敕令永掌天下道教事。其子張宇初，洪武十三年授大真人，領道教事，洪武十六年奉敕建玉籙大齋於南京紫金山，十八年奉詔祈雨，二十三年奉敕重建龍虎山大上清宮。劉淵然幼為祥符宮道士，善雷法。洪武二十六年，太祖召至，賜號高道，館朝天宮。
明太祖親近道士，對正一道士尤有好感，曾在御制序文中說：“禪與全真，務以修身養性獨為自己而已；教與正一，專以超脫，特為孝子慈親之設，益人倫，厚風俗，其功大矣哉。”可佑明太祖崇信正一道，是看到它可以在社會政治與倫常生活中起維護秩序的作用。於是敕禮部會僧道定擬釋道科儀格式，使之遵守。洪武十五年，太祖又親制道教科儀樂章。
明成祖永樂大體繼承了太祖愛好宗教的政策。43代正一嗣教真人張宇初建立時犯法奪印誥，成祖即位後予以恢復。永樂八年宇初卒，弟宇清嗣位。永樂初，張宇初命正一道士孫碧雲為武當山南岩宮住持，永樂十一年敕授孫碧雲道籙司右正一，形成武當山本山派，奉祀玄帝為主。永樂大帝最推崇真武神，醉心於有活神仙之稱的武當全真道士張三豐，形成他自己的獨具特色的道教信仰。
真武本於“玄武”，最初是北方七宿的星辰神，它與四靈崇拜相結合，變成龜蛇之神，至宋代被人化為人格神，宋真宗封之為“真武靈 應真 君”，為避趙玄朗“聖祖”之諱，改“玄”為“真”，宋欽宗加封為“佑聖助順真武靈 應真 君”。元世祖於大都建大昭應宮以祀真武，元成宗加封為元聖仁威玄天上帝，成為北方最高的神。成祖朱棣在發動“靖難之變”中，宣揚真武顯靈，稱帝後加封真武為北極鎮天真武玄天上帝，下令大修該神之祀地武當山，賜名大岳太和山。前後督夫30萬、歷時7年、建成擁有8宮2觀、36庵堂、72岩廟、39橋、12亭的龐大道教建築群，使武當山成為聞名遐邇的道教勝地。
明代諸帝中，奉道最虔、為時最久者是明世宗。世宗即位之初尚勵精圖治，冷淡齋醮。中年以後專信道教，希求長生，日事齋醮，不理朝政，老而彌篤。世宗最初崇信龍虎山上清宮正一道士邵元節，嘉靖三年征其入京，五年封為真人，九年以後步步高陞，敕建真人府於城西，以其孫啟南為太常丞，曾孫時雍為太 常 博士，嘉靖十五年又封為禮部尚書賜一品服。世宗又封自己父親為上道號仁化大帝，其母為妙化 元 君，自號靈霄統雷元陽妙一飛玄真君，後又加號為帝君，把自己一家打扮成神仙世家。
武當道教的興起與內丹煉養術的發達
明代道教仍以北方全真，南方正一為兩大主要教派，但全真道隱微，正一道顯貴，正一道在元代，它的天師僅限於統領江南諸路道教。從明洪武初年起，正一道天師即掌全國道教事，其地位超出全真道而為主導。其42代天師張正常於明初兩度入朝覲，被授正一嗣教真人，永掌天下道教事，直到明末第51代張顯庸，代代皆襲封大真人，掌管全國道教事務。世宗朝，由於正一士邵元節顯貴一時，正一道的地位也達到高峰。但正一道也因此而受到腐蝕，不法犯罪者時有發生，除張宇初、趙宜真外，不復有高道名世。張宇初撰《道門十規》，系統闡述道教教義《道門十規》，系統地闡述道教教義與教制，頗有重新整頓正一的意願。他的道教思想已不再局限于傳統的符籙齋醮，更多地吸收了全真的性命雙修之學與嚴格的教規教風，表現了道教內部各派互融趨同的潮流，同時又融會儒道，給道教輸入更多的外部營養。由於道家的學術聲威較高，張宇初便強調道教以老子為宗源，《道門十規》說，道教“雖有道經師三寶之分，而始自太上授道德五千言于關令尹”，認為教內煉之術皆淵自老莊，而後世方術與祈祓禬之本，流連而忘返，奔競於聲利，遂被世人目?異端。
張宇初看到明初正一道戒律鬆弛、道風頹墮，主張吸收全真的教戒，提倡艱苦儉樸之風，以達到振宗興教的目的。他認為修道之士應以戒行為先，遠離塵俗，草衣木食，以真功苦行磨勵身心，宮觀要加強管理，住持以精嚴戒行而服?，不得結交權貴、干預公事、私蓄俗眷。
趙宜真為元明聞名道士，上承全真、清微二派之傳，又曾從曾真人受凈明忠孝道法，被凈明學者尊為第五代嗣師。他以符籙祈禳聞名於世，在元明遊至龍虎山，受到正一天師的禮遇，正一道士多有師事者，晚年定居於江西雩都紫陽觀。在趙宜真身上，體現著全真、清微與凈明合一，他的丹法略與全真北派相同，以“自性法身”為本，以“攝情歸性”、“攝性還元” 為進修之要，以“粉碎虛空”最高境界，主張先性後命。
明代全真道士多隱遁潛修，如無垢子何道全(1319 _1399)、混然子王道淵事，而最?世所仰慕的全真高道，首推張三豐。張三豐師事火龍真人，火龍真人師事 麻衣 先生李和，李和師事陳摶，陳摶以上或?虛擬。張三豐一系屬於明初新興之全真支派。張三豐的著作有《金丹直指》、《金丹秘訣》等，清代道光年間編成《 張三豐 先生全書》。
明代全真道的理論皆以三教歸一為時代特色，以性命雙修為宗旨；有的偏重修性，有的偏重修命；有的強調自身清修，有的強調男女合修。張三豐一系主從築基煉已入手，屬修性的“玉液還丹”。《三豐全書‧大道歌》說：“未煉還丹先煉性，未修大藥且修心，心定自然丹信至，性清然後藥材生”，“內藥養性，外藥立命，性命雙修，方合神仙之道”。由修心煉性而達精氣化神，由有為而達無為，率此天性以復其天命，即可得道。
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