星河居

關聖帝君

  關公是中國民間信仰中一個備受崇拜的神靈，不少私人神龕都立有關帝像，每日參拜，祈求關帝保佑。關帝的形象相當統一，下巴掛著長長的美髯稱為「五綹」或「關公髯」，面色赤如重棗，唇若塗脂，丹鳳眼，臥蠶眉，左手拿著翻開的經書《春秋》，右手拿著巨大的雙刀《青龍偃月刀》，相貌堂堂，威風凜凜，表現出文武全才、智勇相全的形象，令人望而敬畏。

 關羽最為特殊之處是其倍受中華文化歷代推崇，由於其忠誠和武勇的形象，多次被後代帝王褒封，直至「武帝」，故也被稱為關聖帝君、關帝君、關帝等。中國佛教界奉其為護法神之一，稱為伽藍菩薩。民間由於《三國演義》等傳統作品的影響，普遍認為關羽與劉備、張飛是結義兄弟，關羽排行第二，故又俗稱其為關公、關二爺、關二哥、關老爺，直至現當代的某些社會群體與場合中，仍然經常出現祭拜關羽的情況。關聖夫子，一般人也尊稱"恩主公"，又有關帝爺，文衡聖君，關聖帝君，協天大帝，三界伏魔大帝等尊稱。

  崇拜關帝的信眾，包括平民、商人、警務人員，甚至為非作歹的黑社會成員。究竟關帝是一個怎樣的神靈，體現了何種價值觀念，滿足了哪些功能，以至不同背景的人都奉其為守護神？一般家裡會供奉關聖帝君，祂是武財神，又有商業之神、結義之神、勇武之神．．等稱呼，相傳關公在遇上劉備老大之前，本來是賣豆腐的商人，所以才有「關老爺賣豆腐，人硬貨不硬」的歇後語，還有一句「關公面前耍大刀，自不量力」，當然另有一個說法是關公年輕曾是賣布匹的商人，不管怎麼說，在未從軍之前的確是一位很好的商人。武聖關公一生行事仁義禮智信五德具備，被視為忠義之象徵，除了軍人、警察、武師奉祂為行業神崇拜，還有商業、會計業、描金業、煙業、香燭業、教育業、命相家．．等行業也推崇關公。

「山東孔子作春秋，山西夫子讀春秋」，就因為一本「春秋」，儒教便尊關公為五文昌之一，尊他為「文衡聖帝」，從科舉時代到如今的考季，學子無不拜五文昌。

警察、軍人以關公的武勇，過五關，斬六將，尊祂為「武聖」。而幫會兄弟以關公重桃園三結義之情，而崇拜祂。

梨園武淨若能扮演關公則是一生的榮譽，所以戲前一定要沐浴更衣，焚香祝禱，勾過臉譜就不能再說話，載髯口之前，要在下巴打個X，表示「我不是真的關老爺」，我祇是扮演他的武淨。

至於乩童在忘我演出時，也要按規矩從左邊上下馬，否則就會被內行人指認為冒牌。

 關公生於東漢桓帝年間約（160年－219年），名羽，字雲長，本字長生，河東解縣人（今山西運城市），少時已胸懷大志，心懷家國，喜歡打抱不平。一次因見本縣官員貪財好賄，仗勢欺人，酷害黎民，乃憑一股正義之氣，將縣令殺了，因而亡命逃遁，奔赴涿郡縣時劉備正籌組軍隊，關羽與張飛共歸劉備旗下，三人更在桃園結為義兄弟，為劉備勢力的重要將領。

祂的生平

※追隨劉備

 關羽早年因犯事逃離家鄉至幽州涿郡。中平元年（184年），劉備在涿縣組織起了一支義勇軍參與撲滅黃巾軍的戰爭，關羽與張飛同在其中，擔任劉備的貼身衛士。劉備輾轉擔任許多官職後，投奔昔日同窗公孫瓚，被封為平原國相，任關羽、張飛為別部司馬，分統部曲。三人情同兄弟，常一起同床而睡，當劉備坐下時，關、張二人更不辭辛勞隨身守護。

後劉備領徐州，在建安元年（196年）被袁術、呂布夾攻，關羽便跟隨劉備一起投奔曹操。198年，劉備與曹操一同在下邳圍攻呂布；據《蜀記》及《華陽國志》記載，下邳城前，關羽曾向曹操求奪秦宜祿之妻杜氏，曹操答應。 到城將破時，關羽又數次向曹操索要秦妻，曹操便想看她是否真的十分美麗。到城破後便先去看看她，見她有美色，便自己留下來，關羽心裡不舒服。後來曹操任車冑為徐州刺史，關羽與劉備便跟隨曹操班師。後袁術北上投奔袁紹，劉備奉曹操命攔截袁術於徐州，劉備趁機襲殺車冑，命關羽守下邳、領徐州，劉備返回小沛。

※降曹

 建安五年（200年），曹操進攻劉備，關羽戰敗被生擒，投降，曹操待以厚禮，任命為偏將軍。後袁紹派大將顏良與淳於瓊、郭圖等攻白馬，曹操親自率軍救援，並命張遼與關羽為前鋒。關羽望見顏良的麾蓋，策馬衝鋒，刺殺顏良於萬軍之中，並斬其首，袁軍將領無人能擋，白馬之圍被解，關羽被封為漢壽亭侯。雖然《三國志》對於「斬顏良」的記載只有十九字，卻是正史中極少數載述古代武將單挑的文字中最明確的記錄之一。

當時，曹操為知道關羽有沒有久留的心意，叫張遼用人情試探。關羽對張遼嘆息道：「我知道曹公對我的厚愛，但我受劉備將軍的厚恩，發誓共死，不可背棄。我終不會留下，在為曹公立下功勞後便會離去。」張遼向曹操表明，曹操知道關羽會離去，反而重加賞賜，想要留住他，但關羽盡封曹操的賞賜，留書告辭，回到劉備身邊。曹操左右欲追殺之，不過曹操認為各為其主而阻止。民間文化把這一段故事叫做「千里走單騎」。

※鎮守荊州

 劉備投靠劉表，屯兵於新野。建安十三年（208年），曹操南下，劉備南逃，另遣關羽乘數百艘船駛向江陵會合，但劉備於途中被曹操軍追至，幸而關羽駛至漢津，一同乘船至夏口。劉備聯合孫權擊敗曹操後，曹操留曹仁等防守荊州，於是劉備又與孫權 大將周瑜夾攻曹仁，命關羽絕北道斷曹仁後路。待劉備取得荊南，關羽被推為元勛，受封襄陽太守、盪寇將軍，這其間襄陽實為曹操勢力範圍，由樂進駐守，所以關羽駐於江北。劉備平定蜀地後，以關羽都督荊州事，授權掌管荊州地區劉備控制的部分，包括荊州南部四郡和從東吳借來的南郡治所江陵和附近的公安。

建安二十年（215年），孫權知道劉備已奪得益州，希望取回荊州。劉備卻說：「當得到涼州時，便會把荊州交還。」孫權對此十分怨恨，便派魯肅索要荊州。孫劉兩方的將領在陣前「單刀會」，據理相爭但最終不歡而散。孫權命呂蒙準備進攻荊州南部，魯肅將萬餘人馬於益陽牽制關羽，劉備從益州帶兵回援。時關羽號稱有三萬人馬，自選五千精銳準備從上游渡河，吳將甘寧率領一千人前往駐守，關羽得知後就沒有過河，在河對岸扎營，這個地方後來稱為「關羽瀨」。此時，曹操進取漢中的張魯，劉備便迅速和孫權修和，協議平分荊州，但雙方關係已趨惡化。孫權方仇視劉備、 關羽 君臣。

※威震華夏

  219年，劉備稱漢中王，封關羽為前將軍，假節鉞。同年關羽進攻荊州北部樊城，曹操派大將於禁援救，時大雨令漢水暴漲，於禁所率領的七軍都被大水淹沒，將士紛紛往高處避水，而關羽則乘勢坐大船進行攻擊，史稱「水淹七軍」。於禁因為窮迫，於是向關羽投降，龐德則被關羽所獲，因不向關羽投降而被關羽處斬，關羽還進一步圍困曹軍大將曹仁於樊城，並另派遣軍隊包圍襄陽。曹操指派的荊州刺史胡修、南鄉郡太守傅方都投降了關羽。當時曹操治郡下許多義軍早已受關羽遙控，更有許多叛亂都想引關羽為援，關羽威震華夏。

※敗走麥城

 建安二十四年（219年）十月，曹操欲自許遷都避關羽鋒芒，司馬懿、蔣濟等勸阻，認為孫權必然不願看到關羽坐大，可聯合孫權牽制關羽。孫權果然因為覬覦荊州而襲擊關羽後方。曹操仍不放心，動員徐晃、張遼等將，及袞州刺史裴潛、豫州刺史呂貢等率軍救援樊城，更準備親自征討關羽。而孫權也動用員主力部隊，命呂蒙為主帥偷襲荊州，並親自率軍為後援，荊州重鎮江陵守將麋芳、公安守將士仁因與關羽有嫌隙而不戰而降，呂蒙、陸遜等遂次第攻陷荊州各地。

張遼等將未至，關羽便被徐晃一戰擊破。及後知悉後方生變，乃南撤，但水軍仍然控制漢水。關羽軍隊家屬多在荊州，得知荊州失陷，士卒漸漸潰散，退至麥城。十二月，關羽率數十騎出逃，一路突圍至距益州不過一二十里的臨沮（今湖北省襄樊市南漳線），遇潘璋部將馬忠的埋伏，被捕，和關平於臨沮被斬。孫權將關羽首級送交曹操，而曹操以諸侯之禮將關羽的屍骸下葬。景耀三年（260年）九月，蜀漢後主劉禪追諡關羽為「壯繆侯」。

祂的家族世系考證

關公，名羽字雲長英秀奇偉，少讀父書不輟，尤深左氏春秋，年十七歲娶妻胡氏生三子，長子曰平，次子曰興，三子曰索，關公出生於漢桓帝延熹三年歲次庚子 六月二十四日 ；壽終於獻帝建安二十四年十二月七日享年六十歲。

祖父 關審，字問之，號石磐，居解州常平村寶池里，深諳《易經》、《春秋》，出生於漢和帝永元二年歲次庚寅，至桓帝永壽三年歲次丁酉卒，壽六十八。

父   關毅，字道遠。

子女

1.關平，關羽長子，字坦之，出生於靈帝光和元年戌午歲 五月十三日 ，少時隨父任事跟隨關羽左右征戰不離，獻帝建安二十四年十 二月七日 與關羽一同被斬於臨沮，克全忠孝，享年四十二歲，有一子嗣。

2.關興，關羽之次子，字安國，少已有名聲，深得諸葛亮器重，弱冠後擔任侍中、中監軍，代吳獲讎雪恨，生有二子長關統、次關彝，建興十二年二月病卒，享年二十四歲。

3.關氏，據傳關羽之女，但是正史名字並沒有任何記載，民間稱為關鳳，孫權曾為子求婚，遭關羽所拒，並辱罵來使。其佚聞據說出於南中（今雲南）一帶的傳說。

4. 關索，關羽之三子，字維之，已亥之難奔川請兵報讎，建興二年從諸葛亮出征孟獲為先鋒。

孫

1.關樾，關平之子，關羽、關平於麥城兵敗被殺，關平之妻趙氏攜八歲的兒子關樾，在安鄉民家避難，改姓為門。直到西晉滅吳後趙氏才帶兒子出來回復關姓。

 2.關統，關興之長子，妻為公主，襲封尚公，主官至虎賁中郎將，景耀三年十月時卒，無子嗣。

 3.關彝，關興之次子，關統死後承襲其位，為嗣漢壽亭侯爵，炎興元年八月拜前將軍拒魏十月戰歿，有一子關敝。

曾孫

關敝，關彝之子，任官諫議大夫，炎興元年魏人入蜀，隱居信都。

玄孫

關朗，字子明，習春秋易傳，魏屢征不仕；朗以下聖裔悠遠不能全譜。

後裔

據裴松之引《蜀記》注《三國志·關羽傳》，蜀漢滅亡後，龐德之子龐會盡殺關氏為父報仇，關羽一脈已斷。但這段記載的可信度有爭議。後世解州、當陽、洛陽等地關姓氏族，常自稱為關羽後裔，然多無可查考。

以下列舉《三國演義》幾件關羽英雄的事蹟，另加與正史的說明：

※桃園結義

演義中第一章，三人初相識，覺得大家意向相同，決定起兵幫助國家對抗黃巾軍，更在張飛家的後院一片桃園中結成異姓兄弟，發誓「不求同年同月同日生，只願同年同月同日死。」以劉備為大哥，關羽為次，張飛為三。

正史中只記載了他們有如兄弟，而且關羽比劉備還要年長，所以桃園結義是《三國演義》中的劇情。

※溫酒斬華雄

演義中第五章，十八路諸侯為反抗軍閥董卓結成聯盟，進攻洛陽。董卓則派出大將華雄鎮守汜水關，而且更打敗了諸侯中的孫堅，一直殺向諸侯軍。眾諸侯軍皆震驚，但關羽則請纓能斬殺華雄，其他諸侯都不信，惟獨諸侯中的曹操贊成，更賜給他一杯暖酒，但關羽說斬殺華雄後再品嚐，果然他斬殺了華雄，而酒仍是暖的。

正史中，只有十三路地區軍參加反董卓聯軍。而劉備當時從屬於公孫瓚，所以沒有參加，關羽也不可能參加戰役。而華雄實是被孫堅打敗，死在亂軍當中。

※土山約三事

演義中第二十五章，曹操攻擊在徐州的劉備，劉備在小沛被打敗而投向北方袁紹，關羽則與劉備的兩位妻子困在下邳。曹操將關羽引出城後，乘機佔領下邳，捉了劉備的兩位妻子，關羽發現下邳被佔，惟有屯兵於土山。曹操派關羽的朋友張遼希望能遊說關羽投降，張遼對關羽說出了三個不能戰死的原因，而關羽也定了三個條件才投降，第一，降漢不降曹；第二，劉備的兩位妻子得到供養及照顧；第三，當知道劉備去向便，會投回劉備。而曹操也答應了，關羽別投降。

正史中，關羽在徐州戰役中被擒，而關羽身邊也沒有劉備的兩位妻子，所以土山約三事是虛構的。

※斬顏良，誅文醜

演義中第二十五章，曹操與袁紹開戰，曹操於白馬與袁紹大將顏良發生戰爭，但曹操軍的將領宋憲、魏續被顏良被斬殺，曹操惟有退守。曹操謀士程昱認為關羽才能打敗顏良，曹操便請關羽到前線。不久，兩軍再次發生戰爭，關羽衝入敵陣，將顏良斬首，如入無人之境，曹軍大勝。

演義中第二十六章，顏良死後，袁紹派另一位大將文醜發兵延津，曹操設計派輜重先行，文醜察覺後下令大軍搶劫糧草與曹軍留下的軍馬，袁軍自相搶奪，軍勢大亂。曹操在土山上下令張遼、徐晃進攻，但被文醜所敗，關羽一馬飛出，與文醜戰了三回合，文醜不敵，正想逃走，被斬於馬上。

正史中，曹操沒有親身到白馬指揮戰事，而是進擊延津，假裝要渡黃河，袁紹被迫從白馬分兵解救，而曹操立刻派張遼、關羽突擊白馬的顏良，顏良在沒有防備之下被關羽殺死。而文醜不是被關羽所殺，而是因分兵劫糧被曹軍大敗，死於亂軍之中。

※過五關斬六將

演義中第二十七章，關羽得知劉備去向後，別立刻前去投靠，但曹操希望留著關羽，所以不接見關羽，令關羽留在曹營。但關羽去意已決，別帶著劉備的兩位妻子與隨從出走。一路經過了五個關口，斬殺了六位守將，孔秀、韓福、孟坦、滎陽、王植及秦琪才到達黃河。

正史中，關羽是向南走到汝南，不會經過五關，而六位將領也不見於史書，所以實屬虛構的情節。

※華容道義釋曹操

演義中第五十章，曹操在赤壁之戰中被孫權軍打敗，要由烏林逃回江陵。途中兩次被劉備手下諸葛亮算到逃亡路線，遭趙雲、張飛伏擊，幸而曹操手下奮戰才得以逃離。最後，諸葛亮要關羽立下軍令狀不可放走曹操，並到華容道守候。諸葛亮利用心理學令曹操真的走向華容道，遇上守候的關羽，曹操下馬求關羽網開一面，關羽不忍殺死曹操，便放行。

在正史中，劉備軍是與孫權軍一同迎戰曹操，所以沒有分兵到曹操路線上，曹操逃出時也沒有遇上敵軍，義釋曹操實為虛構。

※戰黃忠

演義中第五十三章，劉備軍佔領了荊南三郡，只剩長沙一城，劉備率大軍前往，長沙太守韓玄派黃忠出戰，與關羽單挑，不分勝負，韓玄怕黃忠有所閃失，便鳴金收兵。第二日再戰，突然黃忠馬失前蹄，關羽便放走了黃忠。第三日又戰，韓玄戰前要黃忠放暗箭，但黃忠感激關羽不殺之恩，又不能背棄韓玄的命令，黃忠射兩支空箭，最後只射中關羽的盔纓。回城後，黃忠卻被韓玄因不忠之罪捉拿，要將其斬首，但被魏延反抗，韓玄反被斬殺，劉備軍便得到長沙。

在正史中，劉備南下荊南時，四郡皆降，而黃忠也隨著投降，所以沒有戰黃忠一事。而關羽對黃忠也不太有好感。

※單刀赴會

演義中第六十六章，孫權向劉備要回荊州不果，別設計請關羽與魯肅共宴，並派呂蒙、甘寧伏刀斧手五十人，要將關羽殺死。當日關羽只帶著幾名隨從赴會，魯肅被他們所嚇怕。關羽與魯肅共飲，不久，關羽扮醉，拉著魯肅，提著大刀要走，呂蒙、甘寧怕關羽傷害魯肅，不敢上前。關羽一路回到船上，放了魯肅，魯肅魂不附體的站著，關羽就解圍了。

在正史中，是孫劉鬧彊，魯肅便約關羽議談，兵馬駐紮在百步距離，雙方將領上前聚會，而關羽更被魯肅說得無言而對。

※玉泉顯聖、追命呂蒙

演義中第七十七章，關羽死後，在玉泉山上一名老僧普靜聽到「還我頭來！」普靜認得是關羽，便開解存有冤氣的他，關羽恍然大悟，皈依而去，後於玉泉山顯聖護民，百姓感恩，便於山頂上建廟祭祀。而孫權得到荊州後，賞犒三軍，設宴慶功。宴會期間，呂蒙突然擲盃到地，一手揪住孫權大罵，說自己就是關羽，孫權大驚，慌忙下拜，呂蒙則倒於地上，七竅流血而死。

玉泉顯聖實是突出關羽成神的過程，是小說技巧和帶出後來的追命呂蒙。而呂蒙則是死於病患，不是被關羽靈魂所殺。

封諡與神格化過程

中國古時有一種規例制度，用以對死去的人作出褒貶，叫作「諡法」，對象都是與國家社會有重大關係的人物，「上自君主諸侯，下至大臣平民，都由大臣們秉公裁定他生平的德性，用一個或多個能包舉賅括的字眼，作為他的『諡號』。這純然是一種褒貶，與表示官職爵位的『封號』不同。不過諡與封是有連帶關係的，在裁定德性而定諡號之時，若果承認他對國家社會有功績，便由帝王加給他一個爵位榮銜，和諡號連在一起，故合併統稱為『封諡』。」

《關公的人格與神格》

 封諡所用的字詞，一般都有本身獨特的習慣。從封諡的遣詞用字，我們可以看出權力機關對某人的評價和看法。

關羽在漢朝時，追封為「漢壽亭侯關壯繆」，這封諡是由「前將軍壯繆侯」與「漢壽亭侯」兩名號合併而來的，與關羽生前的爵位相若。所謂「漢壽」，其實是地方名稱，位於湖北某處；而亭侯，則為爵位名稱。由於《三國演義》把「漢壽亭侯」說成是「漢」的「壽亭侯」，故有些關帝崇拜的信眾會把關帝稱作「壽亭侯」。壯繆」中的「壯」，所指的是克亂不遂；而「繆」，即穆，意為執義布德。合起來看，前者是在描寫關羽功績，指他在平定戰事前便已犧牲；而後者則強調他的為人德性以義為先。從關羽這第一個封諡看來，關羽在漢朝並沒有受到大大追捧，諡號的內容平實無華，只略略帶點稱許的味道而已，使他只能與其他為國捐軀之士同放於忠烈廟。武神被專崇的年代，大多是國家面對外族攻擊的時期。關羽真正受到統治者的崇祀，始於千年後的北宋末期。當時金兵不斷南侵，北宋江山岌岌可危。宋徽宗認為可以藉著關羽的「忠勇義氣」，激勵士氣和民心，三次追封關羽為「忠惠公」1102年、「武安王」1108年、「義勇武安王」1123年。

南宋建炎三年（1129年）又加封「壯繆義勇王」，稱「壯繆義勇武安王」。孝宗淳熙十四年（1187年），加封「英濟王」，稱「壯繆義勇武安英濟王」。孝宗敕曰：「生立大節，與天地以並傳；沒為神明，亙古今而不朽。」在宋王朝的褒崇下，關羽已成為既能以忠義氣節相號召的人間楷模，又是求雨祈晴、拯救生靈劫難的神靈。

元朝和明朝統治者繼續崇奉關羽。元文宗天歷元年（1328年），加封關羽為「壯繆義勇武安顯靈英濟王」，或稱「顯靈義勇武安英濟王」，遣使祠其廟。特別留意的是，關羽的封諡加上新元素「顯靈」，表達關羽在神道上的能力，可見他神靈的一面愈來愈被重視。

明洪武二十七年（1394年），朱元璋敕建關公廟於南京雞鳴山，每歲四孟及歲暮遣應天府官祭， 五月十三日 誕辰，又遣南京太常寺官祭。明成祖永樂元年（1403年）建關公廟於北京。萬歷十八年（1590年），神宗敕封關羽為「協天護國忠義大帝」，由王而晉為帝。萬歷四十二年（1590年），敕封為「三界伏魔大帝神威遠震天尊 關聖帝 君」。在這個封號中，強調了關帝掌管人鬼神三界的法力，其「伏魔大帝」一名，更與岳飛的「靖魔大帝」名號並列。到了滿清入主中原後，滿清政府更把與滿人祖先女真族的敵人岳飛攆走，讓關帝獨佔武廟，與崇祀孔子的文廟並列為文武二聖。

「關公既有『三界伏魔大帝』的稱號，大約是在明之季世，先起於民間，並且附有許多神話到處流傳，才由朝廷採納過來，用諭旨加封確定的，由師旅之事而推到守護地方，安撫良善，再由守護而推到伏魔靖魔，鎮守三界」《關公的人格與神格》，關帝神格的職能愈來愈廣泛，後來更信眾被推崇到成為道教玉皇大之下的近侍、尊稱眾神之上的「翊漢天尊」，「協天大帝」或「武安尊王」。佛教也以其忠義足可以護法，並傳說他曾顯聖玉泉山，皈依佛門，因此，尊關羽為「蓋天古佛」、「伽藍護法」。

清朝統治者對關羽的崇奉亦是有增無已。入關之前已在盛京（今遼寧沈陽）建關帝廟，皇太極賜額「義高千古」。入關以後，清世祖於順治九年（1652年）在北京敕封關羽為「忠義神武關聖大帝」。雍正三年（1725年），追封關羽父祖三代公爵，並授洛陽、解州關氏後裔五經博士。乾隆三十三年（1768年），加封為「忠義神武靈佑關聖大帝」。至光緒五年（1879年），更加封為：「忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝 」，封號長達二十六字。

滿清政府對關羽如此重視，一方面是由於滿族在入關前已十分欣賞《三國演義》，既視之為兵書，又視之為史書，學習其中的政治手法，藉推崇關羽來拉攏蒙古──因蒙古人在中土之時，早已視關羽如同喇嘛，敬謹奉祀。於是，推崇關羽便如同尊敬蒙古，滿人便在關外多了一位盟友。另一方面，由於關羽崇拜在滿清時代已甚為盛行，故推崇關羽，在政治上亦有拉攏民心的作用；而強調他的「忠義仁勇」，省去「伏魔」二字，則可能因為明朝時國人視外族為魔所致。後來關羽的封號修訂為較短的「忠義仁勇 關聖帝 君」，用以描述他的「忠義仁勇」四字一直留，可見這幾個形容詞實為關羽的一貫形象，而其中的「義」更是人所公認。

在關羽崇拜極盛的明清兩代，盛傳很多關帝顯靈的故事。大都為佑助官軍剿滅異己或農民起義。如關羽顯靈助戰，使朱元璋在鄱陽湖大勝陳友諒，正德（1506年～1521年）時鎮壓劉六、劉七起義，天啟 （1621年～1627年）間鎮壓徐鴻儒起義；清軍鎮壓甘肅蘇四十三起義、湘西苗民起義、川陝楚白蓮教起義等等，都有關羽顯靈的神異故事。  

除了這些協助軍旅平亂的故事外，斬妖除魔、治水患解天旱、救人疾病、起死回生等神奇事蹟，亦時有所聞。其中比較特別的，是關帝與治水患的事竟連上關係。如果要向上追溯，我們可以從北宋時代關羽故鄉解州盛傳的神蹟發現端倪。當時解梁正值旱災（另有一說為水災），民眾認為是古代傳說的妖怪蚩尤所為。蚩尤性極兇惡，懂得妖術，能呼風喚雨，關羽為解解梁的災情，遂與蚩尤爭鬥並除此大患，於是，關帝崇拜便添上治水患解天旱的一環了。

結語

民間信仰之所以盛行，必因其扮演著某些社會功能，滿足了民眾的特定需求。關帝在信眾之中，起著維繫團體關係的作用，監護彼此的關係，確保互相的信賴。在國難當前的日子，人心動盪，藉神靈鞏固團體，也起著穩定民心的作用。不過，這些功能是外在的規範，只能算為宗教工具，對提升信眾生命，就如儒家所推崇的生命，這種民間信仰是無能為力的。

農曆正月十三日 關聖帝君 得道飛昇日

農曆五月十三日 關平太子 千秋

農曆六月二十四日 關聖帝君 聖誕千秋日  萬壽萬壽 萬萬壽

在台灣，祭祀關羽的廟宇也相當普遍，除了一般武廟、小型宮廟、神壇將其作為主祀外，每年 農曆正月十五 元宵節台南縣鹽水鎮的鹽水蜂炮就是 關聖帝 君出巡顯聖祈求平安演變成的民間習俗。

所謂的「恩主」是鸞堂信仰的名詞，是「對民有恩的主神」，另說是「救世主」的意思。台灣所謂的「恩主」共有關羽(關聖帝君)、呂洞賓(孚佑帝君)、張單(司命灶君)、王善(王天靈官)、岳飛(武穆王)。而關羽為「五恩主公」之首，所以台灣一般民眾亦稱關羽為恩主公，也因此順勢稱關帝廟為「恩主公廟」。台北縣三峽鎮就有間醫院取名為「恩主公醫院」。

每年 農曆六月廿四日 關聖帝 君聖誕，以大溪最為熱鬧，俗稱「大溪大拜拜」，上百尊大仙尪、最多的雙龍、童仔。目前有三十幾個社團在當天都為 關聖帝 君公祝壽。其中以大溪共義團雙龍最為出名。

目前有被公認的大陸四大關帝祖廟 加上 主要分香分靈台灣的第五大廟，共有以下這些祖廟：

1.山西省運城市解州城 關帝祖廟   (關聖帝君 出生地)

招魂廟立代表牌碑是〈武廟之祖〉  官方號稱約一千多年。

2.福建省漳州東山銅陵 關帝廟

建廟約600~700年，大多數台灣百分之八十五的關帝廟均是分靈來自此處。

3.泉州塗門關帝 關岳廟

約700年 有 關聖帝 君和岳武穆王同祭祀於此，部份台灣的關帝廟分靈來自此處。

4.湖北省當陽縣關陵 關帝祖廟   (關聖帝君 埋葬身軀之陵墓)

陵墓約1700年歷史，立代表牌碑是〈天下武廟〉，建陵成廟西元1536年到現在四百多年。

5.河南省洛陽關林 關帝祖廟   關帝塚  (關聖帝君 埋葬首級之陵墓)

立代表牌碑是〈武廟之首〉關林是中國唯一的塚、廟、林三祀合一的古代經典建築群

建廟於西元1596年到現在四百多年。

6.山西省運城市常平家廟 關帝祖祠   (關聖帝君 祖先故里、故鄉)

三國時期”關羽“的歷史古蹟 

立代表牌碑是〈武廟之根〉，距離解州城關帝祖廟約數十幾公里外

常平家廟稱之為關帝祖祠，雖然只有祠並未完全建成廟，但是距離不遠處已經有了解州城關帝祖廟。所以地位較比不上解州城關帝祖廟，一般人比較不會稱常平家廟為祖廟，通常都只會稱關帝祖塋、關帝家廟、關帝祖祠 。

 「頭枕洛陽、身臥當陽、魂歸故里。」河北省當陽，河南省洛陽，山西省運城，三地均建為大型關帝祖廟。

傳說關公死後曾上呂蒙身，結果呂蒙七孔流血而死，吳國將關公首級移禍到魏國，曹操打開盛匣，關公竟瞪目開口，嚇得滿座失驚。因此曹操為他大設祭禮。

 關公不但被佛、儒、道三家稱為神，更被歷代皇帝加封二十三次之多，由「候」加封至「聖」。